Аноним• 30 ноября 2012
Свидетели Иеговы
Знаете таких? Ваше отношение, есть ли знакомые, сами интересовались когда либо их общиной или может есть членами.
показать весь текст
401
0
Ответ дляmedok777
Не могу точно выразить,просто из Библии запомнила,что между Богом и людьми нет посредников,а про Храм в сердце -не помню дословно,но то что молитва не обязательно в церкви ,а главное любовь к Богу в сердце человека,как-то так ,сама бы хотела ,чтобы мне объяснили 
Да можно и так сказать. Знаете у меня вот прямо сейчас нет времени на более подробный ответ, надо ребятушек-козлятушек по полочкам раскидать. 
Если Вы захотите то я позже попробую ответить более подробно.
Если Вы захотите то я позже попробую ответить более подробно.
Ответ дляKAZYAVA
Я уже давно уже бросила причислять к какой либо конфессии. Я закончила международный межконфессиональный библейский колледж и миссионерскую школу которая тоже не относилась к какой либо конктетной деноминации. А мои знания христианства это во-первых живое общение с Живым Небесным Отцом. То что я пишу это то что я пережила на собственном опыте в своей жизни
Что касается святого духа.
Свидетельства, предоставляемые Писанием, не позволяют считать Божий Дух личностью, отличной от Единого Бога в том же смысле, в каком Сын отличен от Отца. Существует разница между тем, как Библия описывает Сына и Отца, и тем, что она говорит о Духе. Бог и Христос — это разные личности, равно достойные поклонения: Отец — как Создатель, а Сын Иисус — как исполнитель и посредник в деле спасения человечества. При этом у Святого Духа нет личного имени. Почему в тексте Писания мы нигде не видим, чтобы Святому Духу поклонялись или молились? Ни разу Святой Дух не передает приветствий церквям. Когда апостолы пишут церквям, они передают приветствия только от двух личностей — от Отца и Сына. Довольно странно, что Павел постоянно забывал упомянуть третью личность Троицы, если он верил в ее существование. Когда он призывает Тимофея хранить веру, он говорит это пред «Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами» (I Тим. 5:21).
распространенный аргумент – это то, что о святом Духе сказано как о говорящем, учащем, ведущем, огорчающемся и т.д. и т.п.
Однако, любой читающий и воспринимающий Библию как единое целое, осознает, что для Писания весьма характерно персонифицировать предметы и силы, фигурально описывая их как действующих, как если бы они были личностями, хотя на самом деле они таковыми не являются.
Пустыня, сухая земля описываются как радующиеся, восклицающие с радостью, и поющие (Исаия 35:1,2), земля и горы призваны веселиться и петь (Исаия 49:13), реки рукоплещут и холмы поют вместе от радости (Псалом 97:7,8) или, в противоположном смысле, ворота Иерусалимские плачут и скорбят, и город сидит опустошенным на земле (Исаия 3:26).
Поскольку Христос знал Еврейские Писания в совершенстве, почему же мы не можем думать, что он использовал подобные фигуральные выражения в своем обучении?
В книге Притчей о мудрости говорится так, как если бы она была женщиной и причем сказано о мудрости, как о личности, гораздо больше чем о качествах персонифицирующих святого Духа. О ней сказано, что она не только говорит, но кричит, возвышает свой голос, наставляет людей, обличает, она предлагает ´´излить свой дух, возвещает ее слова к ним´´, но они отврегли ее, игнорировали ее совет, презрели ее обличение, она смеётся и высмеивает их когда приходит бедствие. (Притчи 1:20-30). Она также хранит и защищает людей, может быть любящей и заключать в объятия. (Притчи 4:5,6,8,9) Она имеет рот, губы, живет с благоразумием, достигает знания, и любит и ненавидит, имеет понимание, силу, ходит по путям справедливости, дает богатство людям, имеет дом с воротами и дверями, где она закалает в жертву животных, приготовляет трапезу, имеет дочерей или служанок, предлагает хлеб и вино. (Притчи 8:1-21, 34; 9:1-6).
Тринитарии часто составляют список вещей, сказанных о святом Духе, которые, по их мнению, демонстрируют его личностность. Список, касающийся мудрости, намного, намного превышает подобный о святом Духе.
И совершенно ясно, что этот стиль повествования, оличествования, был таким же обычным во время написания Христианских Греческих Писаний, как и во время написания Еврейских Писаний. Поэтому мы читаем в Матфея 11:19(ПЕК), что ’И оправданием премудрости были дела её’, а в Луки 7:35: ’И оправдана премудрость всеми чадами ее.’ По существу тот же тип языка, который мы находим в Притчах. Тринитарии приводят многие тексты указывающие на то, что святой Дух говорит, и кажется игнорируют то, что не только Дух, но и кровь и вода говорят свидетельствуя согласованно вместе об одном.(1Иоанна 5:6,7, ПЕК). В Римлянам 10:6 сказано, что ’ праведность от веры говорит’, и праведность не личность. Поэтому даже в Catholic Dictionary сказано о текстах, так часто приводимых в доказательство личности святого Духа:
Большинство этих мест не предоставляет убедительного доказательства личности. … Мы не должны забывать что НЗ (Новый Завет) персонифицирует простые свойства - такие как любовь (1 Коринфянам 13:4), и грех (Римлянам 7:11), более того, даже абстрактные и безжизненные вещи, такие как закон (Римлянам 3:19), воду и кровь (1 Иоанна 5:8).
Итак, мы можем спросить, насколько различным является говорить о святом Духе как ’ведущем’ и говорить о мудрости как ’обличающей’, ’защищающей’ и ’хранящей’? Насколько различным является говорить о святом Духе как ’огорченном’ и говорить о любви как ’терпящей’, ’выстаивающей’, ’не скорой на обиду и раздражение?’ Если кто-то спросит, как может что-то, что не является личностью огорчаться, тогда мы можем похожим образом спросить, как что-то не являющееся личностью (любовь) может показывать терпение, стойкость, удаляться от гнева и раздражения? Если то, что сказано о святом Духе в действительности демонстрирует его личность, тогда то, что сказано о мудрости и любви показывает, что они также личности. Сказано, что Дух ’огорчается’, но разве мы не говорим об ’уязвленной гордости’? Это же не делает нашу гордость личностью. Поэтому этот аргумент является поверхностным при доказательстве личности святого Духа.
Свидетельства, предоставляемые Писанием, не позволяют считать Божий Дух личностью, отличной от Единого Бога в том же смысле, в каком Сын отличен от Отца. Существует разница между тем, как Библия описывает Сына и Отца, и тем, что она говорит о Духе. Бог и Христос — это разные личности, равно достойные поклонения: Отец — как Создатель, а Сын Иисус — как исполнитель и посредник в деле спасения человечества. При этом у Святого Духа нет личного имени. Почему в тексте Писания мы нигде не видим, чтобы Святому Духу поклонялись или молились? Ни разу Святой Дух не передает приветствий церквям. Когда апостолы пишут церквям, они передают приветствия только от двух личностей — от Отца и Сына. Довольно странно, что Павел постоянно забывал упомянуть третью личность Троицы, если он верил в ее существование. Когда он призывает Тимофея хранить веру, он говорит это пред «Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами» (I Тим. 5:21).
распространенный аргумент – это то, что о святом Духе сказано как о говорящем, учащем, ведущем, огорчающемся и т.д. и т.п.
Однако, любой читающий и воспринимающий Библию как единое целое, осознает, что для Писания весьма характерно персонифицировать предметы и силы, фигурально описывая их как действующих, как если бы они были личностями, хотя на самом деле они таковыми не являются.
Пустыня, сухая земля описываются как радующиеся, восклицающие с радостью, и поющие (Исаия 35:1,2), земля и горы призваны веселиться и петь (Исаия 49:13), реки рукоплещут и холмы поют вместе от радости (Псалом 97:7,8) или, в противоположном смысле, ворота Иерусалимские плачут и скорбят, и город сидит опустошенным на земле (Исаия 3:26).
Поскольку Христос знал Еврейские Писания в совершенстве, почему же мы не можем думать, что он использовал подобные фигуральные выражения в своем обучении?
В книге Притчей о мудрости говорится так, как если бы она была женщиной и причем сказано о мудрости, как о личности, гораздо больше чем о качествах персонифицирующих святого Духа. О ней сказано, что она не только говорит, но кричит, возвышает свой голос, наставляет людей, обличает, она предлагает ´´излить свой дух, возвещает ее слова к ним´´, но они отврегли ее, игнорировали ее совет, презрели ее обличение, она смеётся и высмеивает их когда приходит бедствие. (Притчи 1:20-30). Она также хранит и защищает людей, может быть любящей и заключать в объятия. (Притчи 4:5,6,8,9) Она имеет рот, губы, живет с благоразумием, достигает знания, и любит и ненавидит, имеет понимание, силу, ходит по путям справедливости, дает богатство людям, имеет дом с воротами и дверями, где она закалает в жертву животных, приготовляет трапезу, имеет дочерей или служанок, предлагает хлеб и вино. (Притчи 8:1-21, 34; 9:1-6).
Тринитарии часто составляют список вещей, сказанных о святом Духе, которые, по их мнению, демонстрируют его личностность. Список, касающийся мудрости, намного, намного превышает подобный о святом Духе.
И совершенно ясно, что этот стиль повествования, оличествования, был таким же обычным во время написания Христианских Греческих Писаний, как и во время написания Еврейских Писаний. Поэтому мы читаем в Матфея 11:19(ПЕК), что ’И оправданием премудрости были дела её’, а в Луки 7:35: ’И оправдана премудрость всеми чадами ее.’ По существу тот же тип языка, который мы находим в Притчах. Тринитарии приводят многие тексты указывающие на то, что святой Дух говорит, и кажется игнорируют то, что не только Дух, но и кровь и вода говорят свидетельствуя согласованно вместе об одном.(1Иоанна 5:6,7, ПЕК). В Римлянам 10:6 сказано, что ’ праведность от веры говорит’, и праведность не личность. Поэтому даже в Catholic Dictionary сказано о текстах, так часто приводимых в доказательство личности святого Духа:
Большинство этих мест не предоставляет убедительного доказательства личности. … Мы не должны забывать что НЗ (Новый Завет) персонифицирует простые свойства - такие как любовь (1 Коринфянам 13:4), и грех (Римлянам 7:11), более того, даже абстрактные и безжизненные вещи, такие как закон (Римлянам 3:19), воду и кровь (1 Иоанна 5:8).
Итак, мы можем спросить, насколько различным является говорить о святом Духе как ’ведущем’ и говорить о мудрости как ’обличающей’, ’защищающей’ и ’хранящей’? Насколько различным является говорить о святом Духе как ’огорченном’ и говорить о любви как ’терпящей’, ’выстаивающей’, ’не скорой на обиду и раздражение?’ Если кто-то спросит, как может что-то, что не является личностью огорчаться, тогда мы можем похожим образом спросить, как что-то не являющееся личностью (любовь) может показывать терпение, стойкость, удаляться от гнева и раздражения? Если то, что сказано о святом Духе в действительности демонстрирует его личность, тогда то, что сказано о мудрости и любви показывает, что они также личности. Сказано, что Дух ’огорчается’, но разве мы не говорим об ’уязвленной гордости’? Это же не делает нашу гордость личностью. Поэтому этот аргумент является поверхностным при доказательстве личности святого Духа.
Вы бы могли стать выше любого профессора Богословия, если бы сами этого захотели...
Главное условие это - смирение и интеллектуальная честность перед самим собой.
Иисус сказал: «Отец, Господь неба и земли, славлю тебя перед всеми, за то что ты скрыл это от мудрых и умных и открыл младенцам» (Матфея 11:25) Понимание Божьего Слова не зависит от умственных способностей или мирского образования, которое часто способствует развитию гордости. Оно дается по незаслуженной доброте Бога, которую он оказывает смиренным людям с искренними сердцами, осознающим свои духовные потребности (Матфея 5:3; 1 Иоанна 5:20).
Я тоже считала себя православной, но когда стала читать Библию сама, то поняла - образец учения Христа слишком далек от того, что вижу в реалиях.
Кураева читала, с его аргументацией знакома. Кураев много играет на публику, он больше напоминает клоуна в рясе, чем миссионера. Меня убило наповал ВИДЕО, где он учил молодых семинаристов как выбирать себе матушку... Пошло и недостойно...
Насчет иконопочитания как помощи - разве мы свободны выбирать способ сближения с Богом?
Мы ведь должны приближаться к Богу так, как это угодно Ему, а не нам самим.
Интересно то, что вплоть до византийского периода в христианской церкви не было даже намека на почитание изображений. Даже первые отцы Церкви были знакомы с лазейками в отношении иконопочитания.
В четвертом веке «святой» Августин насмехался над выводами идолопоклоннических нехристиан, говоря: «Имеется определенный диспутант, который считает себя ученым и говорит: „Я не молюсь ни этому камню, ни этому изображению, у которого нет разума;... я не поклоняюсь этому изображению; но я поклоняюсь тому, что вижу, и служу тому, которого не вижу“». Другими словами, они утверждали, что молились только невидимому лицу, который представляется идолом. «Давая такое объяснение своим изображениям, — добавил Августин, — они считают себя достойными диспутантами, потому что не поклоняются идолам, но они все-таки поклоняются дьяволам» (Expositions on the Book of Psalms, Августин, Псалом XCVII 9).
Логическая цепочка:
Если поклонение не иконам, а Богу, то нельзя не отметить, что каждая икона имеет своего создателя- иконописца. Создателем же иконописца является Бог. Бог создал человека по образу Своему. Если человек поклоняется иконе, созданной грешным и несовершенным человеком, то у него гораздо больше причин для поклонения иконописцу, созданному Творцом, Чье величие и совершенство не знает границ.
В книге Деяния 17:29 записаны такие слова: ’Итак, как потомство Бога, мы не должны думать, что Божья Сущность подобна золоту, серебру или камню, как некое высеченное произведение искусства и вымысла человека.’ К сожалению, люди сегодня поклоняются ’творению, а не Творцу’ (Римлянам 1:25). Ведь люди едут за сотни миль, чтобы поклониться, поцеловать какую-то определенную икону... Любое сравнение живого Бога с изображением некрасивого бородатого дядьки унижает Творца.
Главное условие это - смирение и интеллектуальная честность перед самим собой.
Иисус сказал: «Отец, Господь неба и земли, славлю тебя перед всеми, за то что ты скрыл это от мудрых и умных и открыл младенцам» (Матфея 11:25) Понимание Божьего Слова не зависит от умственных способностей или мирского образования, которое часто способствует развитию гордости. Оно дается по незаслуженной доброте Бога, которую он оказывает смиренным людям с искренними сердцами, осознающим свои духовные потребности (Матфея 5:3; 1 Иоанна 5:20).
Я тоже считала себя православной, но когда стала читать Библию сама, то поняла - образец учения Христа слишком далек от того, что вижу в реалиях.
Кураева читала, с его аргументацией знакома. Кураев много играет на публику, он больше напоминает клоуна в рясе, чем миссионера. Меня убило наповал ВИДЕО, где он учил молодых семинаристов как выбирать себе матушку... Пошло и недостойно...
Насчет иконопочитания как помощи - разве мы свободны выбирать способ сближения с Богом?
Мы ведь должны приближаться к Богу так, как это угодно Ему, а не нам самим.
Интересно то, что вплоть до византийского периода в христианской церкви не было даже намека на почитание изображений. Даже первые отцы Церкви были знакомы с лазейками в отношении иконопочитания.
В четвертом веке «святой» Августин насмехался над выводами идолопоклоннических нехристиан, говоря: «Имеется определенный диспутант, который считает себя ученым и говорит: „Я не молюсь ни этому камню, ни этому изображению, у которого нет разума;... я не поклоняюсь этому изображению; но я поклоняюсь тому, что вижу, и служу тому, которого не вижу“». Другими словами, они утверждали, что молились только невидимому лицу, который представляется идолом. «Давая такое объяснение своим изображениям, — добавил Августин, — они считают себя достойными диспутантами, потому что не поклоняются идолам, но они все-таки поклоняются дьяволам» (Expositions on the Book of Psalms, Августин, Псалом XCVII 9).
Логическая цепочка:
Если поклонение не иконам, а Богу, то нельзя не отметить, что каждая икона имеет своего создателя- иконописца. Создателем же иконописца является Бог. Бог создал человека по образу Своему. Если человек поклоняется иконе, созданной грешным и несовершенным человеком, то у него гораздо больше причин для поклонения иконописцу, созданному Творцом, Чье величие и совершенство не знает границ.
В книге Деяния 17:29 записаны такие слова: ’Итак, как потомство Бога, мы не должны думать, что Божья Сущность подобна золоту, серебру или камню, как некое высеченное произведение искусства и вымысла человека.’ К сожалению, люди сегодня поклоняются ’творению, а не Творцу’ (Римлянам 1:25). Ведь люди едут за сотни миль, чтобы поклониться, поцеловать какую-то определенную икону... Любое сравнение живого Бога с изображением некрасивого бородатого дядьки унижает Творца.
1) Откуда такая теория об имени Бога? Бог САМ открыл нам свое имя (Исаия 42:8), ведь без знания имени невозможно развить отношения!Зная имя, мы сможем увидеть в нем не безликую силу, а личность — того, с кем можно познакомиться.
У вас есть безымянные лучшие друзья? Не думаю.
«Иегова» (евр. , ЙХВХ), личное имя Бога, впервые появляется в Бт 2:4. Божье имя представляет собой каузативную форму еврейского глагола (хава, «становиться»), стоящего в несовершенном виде. Таким образом, Божье имя означает «Он даёт становиться». Это говорит об Иегове как о Том, кто, поэтапно осуществляя свою волю, даёт себе становиться Исполнителем обещаний, Тем, кто всегда исполняет свои намерения. Бог указал на непреходящее значение своего имени, повелев пророку Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: Господь [«Иегова», ПАМ], Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исход 3:15).
Имя Бога УНИКАЛЬНО, поскольку оно залог того, что он исполнит все свои намерения.
Никто кроме Бога не может носить такое ИМЯ.
Римлянам 10:13: «Каждый, кто призывает имя Иеговы, спасется».
Иезекииль 39:6: «Люди узнают, что я Иегова».
Иисус сказал своему Отцу: «Я открыл им [своим верным последователям] твое ИМЯ» (Иоан. 17:26).
Иезекииль 36:23:«Освящу великое имя Мое, бесславимое у народов... и узнают народы, что Я Иегова»
Титулы всегда определяют РОЛЬ, характер личности. Высокий, Превознесенный, Искупитель, Спаситель, Бог воинств, Защитник, Саваоф - это все титулы.
По аналогии ваши титулы за день могут меняться, в зависимости от роли, которую вы выполняете. Вы можете быть мамой, поваром, врачом, домработницей, женой... Но имя у вас останется то же самое. Оно было и будет ОДНО.
Так и Бог может стать тем, кем нужно для исполнения своих намерений, но ИМЯ Его останется при этом НЕИЗМЕННЫМ и ЕДИНСТВЕННЫМ. «Имя Его — едино» (Захария 14:9).
2) Насчет 144 000.
Вы говорите, что здесь речь идет о буквальном Израиле... Неувязочка - «племя Левия» и «племя Иосифа» не включались в перечень 12 племен буквального Израиля (Числа 1:17, 47). Интересно, что, хотя в Откровении 7:4 и говорится, что «отмеченные печатью были из каждого племени», далее в перечне не упоминаются племена Дана и Ефрема.
Очевидно, их список приводится здесь не для того, чтобы установить, как распределяются по племенам иудеи по плоти, а для того, чтобы показать, что духовный Израиль организован подобным образом. Его устройству свойственна гармония. Этот новый народ должен насчитывать ровно 144 тысячи членов — по 12 тысяч из всех 12 колен. Хотя иудеи по плоти и принявшие иудаизм прозелиты первыми получили возможность быть избранными в качестве членов духовного Израиля, этой возможностью воспользовались лишь немногие иудеи. Поэтому Иегова стал призывать людей из других народов (Иоанна 1:10—13; Деяния 2:4, 7—11; Римлянам 11:7)
Число 144000 - буквальное, т.к. Иоанн противопоставляет 4-й стих седьмой главы книги Откровение 9-му стиху. Он говорит, что первая группа, «отмеченные печатью», имеет определенное число, а вторая группа, «великое множество» — неопределенное. Поэтому логично считать число 144 000 буквальным.
У вас есть безымянные лучшие друзья? Не думаю.
«Иегова» (евр. , ЙХВХ), личное имя Бога, впервые появляется в Бт 2:4. Божье имя представляет собой каузативную форму еврейского глагола (хава, «становиться»), стоящего в несовершенном виде. Таким образом, Божье имя означает «Он даёт становиться». Это говорит об Иегове как о Том, кто, поэтапно осуществляя свою волю, даёт себе становиться Исполнителем обещаний, Тем, кто всегда исполняет свои намерения. Бог указал на непреходящее значение своего имени, повелев пророку Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: Господь [«Иегова», ПАМ], Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исход 3:15).
Имя Бога УНИКАЛЬНО, поскольку оно залог того, что он исполнит все свои намерения.
Никто кроме Бога не может носить такое ИМЯ.
Римлянам 10:13: «Каждый, кто призывает имя Иеговы, спасется».
Иезекииль 39:6: «Люди узнают, что я Иегова».
Иисус сказал своему Отцу: «Я открыл им [своим верным последователям] твое ИМЯ» (Иоан. 17:26).
Иезекииль 36:23:«Освящу великое имя Мое, бесславимое у народов... и узнают народы, что Я Иегова»
Титулы всегда определяют РОЛЬ, характер личности. Высокий, Превознесенный, Искупитель, Спаситель, Бог воинств, Защитник, Саваоф - это все титулы.
По аналогии ваши титулы за день могут меняться, в зависимости от роли, которую вы выполняете. Вы можете быть мамой, поваром, врачом, домработницей, женой... Но имя у вас останется то же самое. Оно было и будет ОДНО.
Так и Бог может стать тем, кем нужно для исполнения своих намерений, но ИМЯ Его останется при этом НЕИЗМЕННЫМ и ЕДИНСТВЕННЫМ. «Имя Его — едино» (Захария 14:9).
2) Насчет 144 000.
Вы говорите, что здесь речь идет о буквальном Израиле... Неувязочка - «племя Левия» и «племя Иосифа» не включались в перечень 12 племен буквального Израиля (Числа 1:17, 47). Интересно, что, хотя в Откровении 7:4 и говорится, что «отмеченные печатью были из каждого племени», далее в перечне не упоминаются племена Дана и Ефрема.
Очевидно, их список приводится здесь не для того, чтобы установить, как распределяются по племенам иудеи по плоти, а для того, чтобы показать, что духовный Израиль организован подобным образом. Его устройству свойственна гармония. Этот новый народ должен насчитывать ровно 144 тысячи членов — по 12 тысяч из всех 12 колен. Хотя иудеи по плоти и принявшие иудаизм прозелиты первыми получили возможность быть избранными в качестве членов духовного Израиля, этой возможностью воспользовались лишь немногие иудеи. Поэтому Иегова стал призывать людей из других народов (Иоанна 1:10—13; Деяния 2:4, 7—11; Римлянам 11:7)
Число 144000 - буквальное, т.к. Иоанн противопоставляет 4-й стих седьмой главы книги Откровение 9-му стиху. Он говорит, что первая группа, «отмеченные печатью», имеет определенное число, а вторая группа, «великое множество» — неопределенное. Поэтому логично считать число 144 000 буквальным.
Ответ дляmarinelka
Спасибо Вам за Ваши посты! Читать Вас очень интересно, спасибо что делитесь с нами своими знаниями!
Спасибо. marinelka! Приятно узнать что хоть чем-то хорошим послужила Вам!
144 000.«Это те, которые не осквернили себя с женщинами, они девственники. Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни шел. Они были куплены из людей как первые плоды Богу и Агнцу, и в устах их не найдено лжи; они без порока» (Откровение 14:4, 5).
Вы я так понимаю, оспариваете ОБЕ версии??? Сами себе доказали невозможность и того, и другого! Забавно. 144 000 названы ’НЕВЕСТОЙ’ Христа. И понятно, что здесь подразумевается духовная чистота. Сотник Корнилий после того как стал христианином вряд ли был связан с политикой и ложной религией. Став учениками Христа, эти люди посвятились и крестились, а значит Бог стер их грехи. И в духовном отношении эти люди были ’девственниками’, которые были ’не от мира’ Сатаны.
2) Первенцы.
144 000 стали «первыми плодами Богу и Агнцу». В I веке Иисус был «первым плодом из тех, кто уснул смертным сном» (1 Коринфянам 15:20, 23). Но 144 тысячи — «некие первые плоды» из числа несовершенных людей, купленных посредством жертвы Иисуса (Иакова 1:18).
Выражение «первенцы» говорит о том, что последуют еще и другие плоды - «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откровение 7:4, 9; 14:1–4). ПЕРВЕНЦЫ они потому, что участвуют в «первом [небесном] воскресении», так что они могут служить со Христом тысячу лет как цари и священники (Откровение 20:6) ’Счастлив и свят, кто участвует в первом воскресении. Над ними вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет’. Замысел Бога состоял в том, чтобы ’все небесное и земное соединить под главою Христом’ (Ефесянам 1:8—10).
Откровение 5:10:’Будут царствовать над землей’.
Рай изначально был на земле. Там и будет восстановлен.(Исаия 65 глава)
(Псалом 102:25—27).
Слова псалмопевца отнюдь не противоречат Божьему извечному замыслу для земли. Он сопоставил бесконечное существование Бога с тленностью всей созданной им материи. Без Божьей неиссякаемой восстанавливающей силы Вселенная — в том числе и Солнечная система, от которой зависит устойчивость нашей планеты, а также количество света и тепла на ней,— погрузится в полный хаос и погибнет. Значит, оставленная сама по себе, наша планета «износится» — навечно прекратит свое существование.
Во время Потопа были уничтожены нечестивые люди, а не земля.
Если в вашей квартире поселились наглые неблагодарные квартиранты, которые игнорируют ваши правила и ломают мебель - вы же не станете сжигать квартиру. Вы выгоните старых квартирантов и возьмете других.
В послании Петра говорится, что земля и небеса сберегаются огню на день суда, и погибели нечестивых ЛЮДЕЙ, а не планеты. К тому же что может сделать буквальный огонь уже и так раскаленным небесным телам, таким, как Солнце и звезды?
В Нагорной проповеди Иисус процитировав Псалом 37:9, сказал, что ’кроткие наследуют ЗЕМЛЮ’» (Матфея 5:5). «[Бог] утвердил землю на прочном основании, она не поколеблется вовеки, вечно». (Псалом 104:5; 148:3—6).
«Делающие зло будут истреблены, а надеющиеся на Иегову наследуют землю. Праведные наследуют землю и будут жить на ней вечно». (Псалом 37:9).
Вы я так понимаю, оспариваете ОБЕ версии??? Сами себе доказали невозможность и того, и другого! Забавно. 144 000 названы ’НЕВЕСТОЙ’ Христа. И понятно, что здесь подразумевается духовная чистота. Сотник Корнилий после того как стал христианином вряд ли был связан с политикой и ложной религией. Став учениками Христа, эти люди посвятились и крестились, а значит Бог стер их грехи. И в духовном отношении эти люди были ’девственниками’, которые были ’не от мира’ Сатаны.
2) Первенцы.
144 000 стали «первыми плодами Богу и Агнцу». В I веке Иисус был «первым плодом из тех, кто уснул смертным сном» (1 Коринфянам 15:20, 23). Но 144 тысячи — «некие первые плоды» из числа несовершенных людей, купленных посредством жертвы Иисуса (Иакова 1:18).
Выражение «первенцы» говорит о том, что последуют еще и другие плоды - «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откровение 7:4, 9; 14:1–4). ПЕРВЕНЦЫ они потому, что участвуют в «первом [небесном] воскресении», так что они могут служить со Христом тысячу лет как цари и священники (Откровение 20:6) ’Счастлив и свят, кто участвует в первом воскресении. Над ними вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет’. Замысел Бога состоял в том, чтобы ’все небесное и земное соединить под главою Христом’ (Ефесянам 1:8—10).
Откровение 5:10:’Будут царствовать над землей’.
Рай изначально был на земле. Там и будет восстановлен.(Исаия 65 глава)
(Псалом 102:25—27).
Слова псалмопевца отнюдь не противоречат Божьему извечному замыслу для земли. Он сопоставил бесконечное существование Бога с тленностью всей созданной им материи. Без Божьей неиссякаемой восстанавливающей силы Вселенная — в том числе и Солнечная система, от которой зависит устойчивость нашей планеты, а также количество света и тепла на ней,— погрузится в полный хаос и погибнет. Значит, оставленная сама по себе, наша планета «износится» — навечно прекратит свое существование.
Во время Потопа были уничтожены нечестивые люди, а не земля.
Если в вашей квартире поселились наглые неблагодарные квартиранты, которые игнорируют ваши правила и ломают мебель - вы же не станете сжигать квартиру. Вы выгоните старых квартирантов и возьмете других.
В послании Петра говорится, что земля и небеса сберегаются огню на день суда, и погибели нечестивых ЛЮДЕЙ, а не планеты. К тому же что может сделать буквальный огонь уже и так раскаленным небесным телам, таким, как Солнце и звезды?
В Нагорной проповеди Иисус процитировав Псалом 37:9, сказал, что ’кроткие наследуют ЗЕМЛЮ’» (Матфея 5:5). «[Бог] утвердил землю на прочном основании, она не поколеблется вовеки, вечно». (Псалом 104:5; 148:3—6).
«Делающие зло будут истреблены, а надеющиеся на Иегову наследуют землю. Праведные наследуют землю и будут жить на ней вечно». (Псалом 37:9).
С предубеждением отношусь к фанатикам любых вероисповеданий! Считаю их опасными,больными людьми! Отношусь как к душевно или психически больным людям.
а) стараюсь не связываться и избегать.
б) если приходится сталкиваться разговариваю спокойно, улыбаюсь,говорю что занята и стараюсь побыстрей уйти.
Считаю,что навязывать другому человеку свою точку зрения по религиозному (читай любому) вопросу некорректно как минимум!
а) стараюсь не связываться и избегать.
б) если приходится сталкиваться разговариваю спокойно, улыбаюсь,говорю что занята и стараюсь побыстрей уйти.
Считаю,что навязывать другому человеку свою точку зрения по религиозному (читай любому) вопросу некорректно как минимум!
Уважаемая,от вас исходит фанатизм и высокомерие.Вы присекаете каждого,кто смеет иметь другое мнение.Делаю вывод,что свидетели более толерантны и мудрее вас.
Я не претендую на звание ’самый идеальный человек’ и конечно, как я уже писала, СИ не означает плохой человек. Мои посты были о другом. А Вы свободны делать свои выводы сколько хотите. Я не собираюсь спорить ни с Вами ни с кем либо другим. К миру призвал нас Господь!
Мнения, изложенные в теме, передают взгляды авторов и не отражают позицию Kidstaff
Тема закрыта
Похожие темы:
Комментарии к ответу